Ju� pierwsza dyferencjacja jego odzwierciedlenia w przejawionym �wiecie jest czysto duchowa, i istoty pocz�te w nim, pozbawione jeszcze �wiadomo�ci, maj�jakie�...

Upokorzenie smakuje tak samo w ustach każdego człowieka.

Nie mog� mie� ludzkiej �wiadomo�ci albo rozumu, umys�u, dop�ki nie uzyskaj� osobowo�ci i indywidualno�ci. Brzmi to tajemniczo, tym niemniej stanowi oczywisty fakt w filozofii ezoterycznej. Ca�y porz�dek natury �wiadczy o progresywnym ruchu, skierowanym ku wy�szemu �yciu. Wyznaczony plan w istocie dotyczy �lepych si�. Ca�y porz�dek ewolucji z jej niesko�czonymi adaptacjami wyra�nie to potwierdza. Niezmienne prawa unicestwiaj� s�absze gatunki, by oczy�ci� i przygotowa� miejsce dla silniejszych, co potwierdza niniejsza sentencja: prze�ywa najlepiej przygotowany lub silniejszy zwyci�a. Niew�tpliwie jest to okrutne prawo, tym niemniej wszyscy oraz wszystko pracuje dla Wielkiego Zako�czenia, Spe�nienia. Sam fakt, �e przechodzi najlepiej przygotowany i on w�a�nie jest zwyci�zc� w bitwie o istnienie, wskazuje, i� to, co nazywamy nie�wiadom� natur�, w rzeczywisto�ci jest ca�okszta�tem si�, kt�rymi rz�dz� na wp� rozumne istoty, Elementale, prowadzone z kolei przez Wysokie Planetarne Duchy � Dhyani-Czochany. One to w swojej ca�o�ci przedstawiaj� Przejawione St�wo Nieprzejawionego Logosa i tworz� w jednym i tym samym czasie umys� kosmosu i jego niezmienne prawa. Natura, brana w jej abstrakcyjnym sensie, nie mo�e by� nie�wiadoma, poniewa� jest emanacj� Absolutnej �wiadomo�ci i, w ten spos�b, okazuje si� jej jednym aspektem na objawionym planie. Gdzie� jest �w zuchwa�y cz�owiek, twierdz�cy �e ro�liny oraz minera�y nie maj� swojej specyficznej, im przys�uguj�cej �wiadomo�ci? Mo�e jedynie powiedzie�, �e ta �wiadomo�� znajduje si� poza granicami jego pojmowania. Filozofia ezoteryczna wycisn�a na naszych umys�ach i naszym my�leniu trzy odr�bne reprezentacje wszech�wiata w jego trzech wyra�nych aspektach: Przedistniej�cy, ewoluuj�cy z Wiecznie (Zawsze) Istniej�cego i Zjawiskowy (�wiat iluzji, odbicie lub cie� pierwszych. Podczas wielkiej tajemnicy i dramatu �ycia, znanego jako Manwatara, rzeczywisty wszech�wiat jest podobny do przedmiotu, umieszczonego za bia�ym ekranem, na kt�rym odbijaj� si� cienie. Rzeczywiste obrazy oraz rzeczy pozostaj� niewidzialne, podczas gdy przewody ewolucji s� poruszane niedostrzegalnymi r�kami. Tak wi�c ludzie i rzeczy okazuj� si� jedynie odbiciami na bia�ym polu realno�ci (rzeczywisto�ci) poza sieci� lub sid�ami Mahamai lub Wielkiej Iluzji. By�o to nauczane w ka�dej filozofii, w ka�dej religii, zar�wno do potopu, jak i po nim, w Indiach i Chinach, tak przez greckich, jak i chi�skich m�drc�w. W egzoterycznych naukach pierwszych kraj�w te trzy wszech�wiaty by�y przedstawiane alegorycznie w postaci trzech tr�jc, wychodz�cych z wiecznego, centralnego zarodka i tworz�cych z nim Wy�sz� Jedni�: Tr�jca pierwotna (pocz�tkowa), Tr�jca przejawiona (objawiona) i Tr�jca tw�rcza albo wszystkie trzy w Jednym. Ostatnia jest tylko symbolem w jej konkretnym ujawnieniu pierwszych idealnych dw�ch. Dlatego te� filozofia ezoteryczna nie zatrzymuje si� na konieczno�ci tego czysto metafizycznego przedstawienia i nazywa jedynie pierwsz� tr�jc� lub wszech�wiat wiecznie istniej�cy. Taki jest punkt widzenia ka�dej z sze�ciu wielkich szk� hinduskiej filozofii � sze�ciu zasad tego jedynego cia�a m�drca, w kt�rego si�dmym pryncypium objawia si� gnoza, wiedza tajemna. Mam nadziej�, i� pomijaj�c powierzchowno�� wyk�ad�w komentarza do siedmiu stanc, dostatecznie du�o zosta�o podane w kosrnogenicznej cz�ci mojej pracy, aby w wystarczaj�cym stopniu wykaza�, �e archaiczne nauki by�y bardziej naukowe we wsp�czesnym rozumieniu tego s�owa ni� jakiekolwiek inne staro�ytne nauki, poddaj�ce si� ezoterycznej ocenie i os�dowi w egzoterycznym aspekcie. Jak ju� powiedzia�am, ta praca nie wyja�nia znacznej wi�kszo�ci spraw i nie odpowiada na wi�kszo�� pyta�, a jedynie t�umaczy niekt�re z nich, te, kt�re mog� by� ujawnione za zgod� Mahatmy. Dlatego te� student musi opiera� si� na w�asnej intuicji