11 - Droga my�lowa...

Upokorzenie smakuje tak samo w ustach każdego człowieka.

.. 161 To my�lenie od strony �dziej�w bycia" nie mo�e tylko post�powa� za tym, co zosta�o przemy�lane na terenie metafizyki. Musi ono raczej stara� si� wnikn�� w to, co w metafizycznym my�leniu niepomy�lane: nie tylko traktowa� poszczeg�lne podstawowe stanowiska metafizyczne jako za ka�dym razem inne zapytywanie w przewodniej kwestii metafizyki, lecz poprzez stawianie podstawowej kwestii wstawia� na powr�t te metafizyczne projekty w dzieje prawdy. Kwesti� przewodni� i kwesti� podstawow�, pytanie o bycie jako prawd� bytu i pytanie o prawd� samego bycia, trzeba jasno od siebie odr�nia�. Na przyk�ad Nietzsche na pytanie o bycie bytu daje odpowied�: bycie to �ycie, �ycie to wola mocy. Odpowiada on na przewodni� kwesti� zachodniego my�lenia, gdy jako prawd� o bycie wskazuje wol� mocy. Nietzsche nie rozwija jednak przewodniej kwestii w podstawow�, kt�ra pyta: czym jest samo to bycie w swojej prawdzie? Czy wyr�nikiem tego bycia jest charakter sta�ej obecno�ci, tak �e byt z zasady jest zawsze wol� mocy - tak�e wtedy, gdy wola ta jest urzeczywistniana tylko jako niezdolno�� do mocy? Czy te� mo�e wyr�nikiem tego bycia wcale nie jest sta�a obecno��, do�wiadczenie bytu w �wietle woli mocy jako bycia bytu nale�y raczej do zupe�nie okre�lonych i ograniczonych dziej�w, a bycie ma charakter dziejowo�ci? Jak ka�dy my�liciel metafizyczny, tak�e Nietzsche podaje swoj� prawd� jako zamienn� ze stale obecnym byciem, a wraz z tym jako ostateczn� i zasadniczo jedyn�. Wprawdzie nauka o woli mocy jest dla� �pr�b�" z prawd�, ale w pr�bie tej wola mocy jest wprowadzana nie tyle jako konsekwentnie nowo�ytna, a wi�c dzie-jowo umiejscowiona interpretacja bycia bytu, ile jako wgl�d w ostateczny �fakt". Nietzsche oczywi�cie dostrzega, �e wol� mocy nie zawsze rozpoznawano i uznawano jako fakt ostateczny. Postaw� plato�skiego i chrze�cija�skiego cz�owieka, kt�ry stawia nad sob� 162 H Boga, interpretuje jednak jako niezdolno�� do mocy, b�d�c� w gruncie rzeczy niczym innym jak zamaskowan� wol� mocy. Metafizyczny wgl�d w sta�e bycie jako prawd� bytu chce zawsze by� dostawianiem ostatecznej, wszystko ugruntowuj�cej podstawy, wgl�dem podstawowym i podstawow� nauk�. My�lenie nastawione na wgl�d podstawowy nie potrafi dostrzec drogi, w postaci kt�rej ,jest" prawda samego bycia (II, 329). Namys� nad metafizyk� z perspektywy dziej�w bycia nie chce �odrzuca�" my�licieli metafizycznych, ale w namy�le tym pytanie, czym w�a�ciwie jest byt w swoim byciu, zostaje prowizorycznie uchylone na rzecz pytania, czy dotychczasowy, metafizyczny spos�b zapytywania o bycie bytu nie zapomina aby podstawy, na kt�rej stoi: prawdy samego bycia. My�lenie od strony dziej�w bycia sprowadza na powr�t metafizyk� do jej skrytej istoty, do dziej�w prawdy samego bycia i w ten spos�b �zag��bia si� w metafizyk�" (II, 497 nn), jako to zag��bianie si� wszelako b�d�c �zwini�ciem" istoty metafizyki w prawd� samego bycia. �Vi H - t 14 , n ' 5*1" i � �