Przypuszcza si�, �e ca�� t� cz�� ksi�gi, poza niekt�rymi tytu�ami (1,1...

Upokorzenie smakuje tak samo w ustach każdego człowieka.

7; 7, 1), napisa� sam Zachariasz, przemawiaj�cy tutaj w pierwszej osobie. Podobnie jak Ezechiel i Aggeusz, poda� on dok�adnie daty trzech swoich objawie�. By� te�, tak samo jak wsp�czesny mu Aggeusz, zainteresowany odbudow� �wi�tyni i odnow� �ycia spo�ecznego i religijnego narodu po niewoli. Wst�p zawiera wezwanie do nawr�cenia i pokuty oraz obietnic� przebaczenia (1, 2-6). Nast�pny fragment, opisuj�cy nocne widzenia # Zachariasza, przedstawia w pierwszej osobie jego prze�ycia prorockie, ' kt�rych dozna� pewnej nocy w lutym 519 r. p.n.e. Ka�d� z tych wizji # wyja�nia� prorokowi towarzysz�cy mu anio�. Pierwsza i �sma wizja by�y # niezale�nymi objawieniami, pozosta�ych za� sze�� wyst�puje w trzech uzupe�niaj�cych si� parach. Pierwsza wizja m�wi o czterech je�d�cach i zapowiada trosk� Jahwe o Jerozolim�, ��cz�c j� z obietnic� ocalenia i odnowy, zwi�zan� z odbudow� �wi�tyni (1, 7-17). Nast�pne wizje ukazuj� przeszkody w dziele odbudowy oraz ich usuni�cie. W drugiej wizji m�wi si� o czterech rogach symbolizuj�cych �wiatowe pot�gi oraz o czterech kowalach, niszczycielach owych pot�g (2,1-4). Trzecia wizja ukazuje m�a ze sznurem mierniczym, maj�cego zmierzy� niezmierzon� wielko�� przysz�ej Jerozolimy (2, 5-9), oraz zawiera wezwanie wygna�c�w, by porzucili babilo�sk� diaspor� i powr�cili do Jerozolimy, gro�b� przeciw obcym narodom i zapowied� nawr�cenia si� pogan do Jahwe (2, 10-17). Dwie nast�pne wizje m�wi� o usuni�ciu zewn�trznych przeszk�d w dziele odnowy. Czwarta opisuje wywy�szenie arcykap�ana Jozuego mimo oskar�e� i sprzeciw�w szatana (1, 1-7), dodaj�c zapowied� latoro�li", utrwalon� zapisem na kamieniu (3, 8-10). Pi�ta wizja m�wi " o �wieczniku i dw�ch drzewach oliwnych (4,1-14), tzn. o Jahwe, Jozuem i Zorobabelu, przy czym tego ostatniego ukazuje jako tego, kt�ry zako�czy� odbudow� �wi�tyni (4, 6b-10). W trzeciej parze wizji przedstawia prorok oczyszczenie kraju. Sz�sta wizja ukazuje unosz�cy si� zw�j przekle�stw, kt�re dotkn� krzywoprzysi�zc�w i z�odziei (5,1-4). W opisie si�dmej wizji ukazuje prorok kobiet� w efa, czyli dzbanie b�d�cym miar� obj�to�ci p�yn�w i m�ki (oko�o 40 litr�w). Kobieta owa, symbolizuj�ca tu grzech, zosta�a uprowadzona do Babilonii (5, 5-11). �sma wizja ukazuje cztery wozy, kt�re wyruszy�y w cztery strony �wiata, aby dokona� s�du I 75 nad narodami (6, 1-8). Zako�czenie tej cz�ci stanowi opis koron; arcykap�ana Jozuego na kr�la mesja�skiego (6, 9-15). Trzeci fragment tej cz�ci ksi�gi rozpoczyna pytanie, czy nale�y po# i pokutowa� w rocznic� zburzenia �wi�tyni (7, 1-3). Zamiast po prorok ��da mi�o�ci bli�niego i sprawiedliwo�ci (7, 7-14). Dalej podaje dziesi�� wypowiedzi (8, 1-23), w kt�rych zapowiada zbawie wyznawcom judaizmu (8, 1-17) - dni postu i pokuty zamieni� w rado�� i wesele (8,18-19) - i nawr�cenie pogan, kt�rzy przyb�d� Jerozolimy, aby odda� cze�� Jahwe. O�rodkiem tych wizji by�a posta� Zorobabela, z kt�rym wi�z# mesja�skie nadzieje. Ich t�em by�o zachwianie si� perskiej pot�gi �mierci Kambyzesa, pojawienie si� samozwa�czych pretendent�w d# tronu i bunt licznych prowincji. W tej sytuacji spodziewano si�, �# Jerozolima odzyska niezale�no�� i zacznie si� nowe �ycie narodu po# ber�em w�adcy z rodu Dawidowego. Nadzieje te jednak rozwia�y si## szybko, gdy Dariusz Hystaspes uj�� w�adz� i st�umi� niepokoje, a marzenia# o wolno�ci upad�y. Poniewa� Zorobabel nie spe�ni� tych nadziei, jego imi�i usuni�to p�niej z tekstu, a dwie korony przeznaczone pocz�tkowo dla niego i dla Jozuego przypisano temu ostatniemu jako arcykap�anowi (6; 11); nast�pi�o to w czasach, gdy kap�ani zacz�li odgrywa� czo�ow� rol# polityczn� w �yciu narodu. Ksi�ga Zachariasza zawiera�a pierwotnie osiem rozdzia��w. Pozosta�a jej cz��, obejmuj�ca sze�� rozdzia��w, nie jest dzie�em tego proroka. Za tym stanowiskiem przemawia brak jakiejkolwiek wzmianki o panowaniu perskim, do kt�rego wyra�nie nawi�zywano w pierwszej cz�ci. Przyw�dcam� spo�eczno�ci s� tu bezimienni pasterze, gdy przedtem byli nimi Zorobabel i Jozue. W pierwszej cz�ci m�wiono o odbudowie �wi�tyni, kt�ra tu; podobnie jak Jerozolima, jest obl�ona i uci�niona. Idee teologiczne tej cz�ci nie maj� �adnego zwi�zku z cz�ci� pierwsz�. Tak�e wzgl�dy j�zykowe i literackie przemawiaj� przeciw wsp�lnemu autorstwu obu cz�ci tej ksi�gi. Trudno jednak okre�li� bli�ej czas, w kt�rym rozdzia�y te powsta�y. Mo�e �atwiej by mo�na tego dokona�, gdyby uda�o si� rozszyfrowa� termin "pasterze". Ale, niestety, nie uda�o si� go wyja�ni�. Og�lny charakter tych rozdzia��w zbli�a je do rodzaju apokaliptycznego, a pewn# wzmianki wskazuj� na powszechne stosowanie praw kap�a�skich.# Podkre�lanie potrzeby stosowania przepis�w obrz�dowych (14,16-21)# lekcewa�enie proroctwa i niewiara w mo�liwo�� wyst�pienia prawdziwego proroka (13, 2-6) zdaj� si� przenosi� nas w czasy odleg�e od okresu niewoli, co potwierdza tak�e aluzja do Grecji (9,14). Tote� wielu biblist�w uwa�a, �e ta cz��, z�o�ona z dw�ch wi�kszych ca�o�ci (rozdz. 9-11 i 12-14), opatrzonych specjalnymi tytu�ami: "Wyrocznia. S�owo Jahwe" - powsta�a w czasach Ezdrasza i Nehemiasza lub nawet w III w. p.n.e